 |
| Demonstrasi di Iran. (Foto: abc.net.au/AP) |
DutaIslam.Com - Protes anti-pemerintah yang meletus di Iran pada hari-hari terakhir 2017 menunjukkan bahwa jutaan orang Iran kini kecewa dengan Republik Islam. Selain itu, ada tanda-tanda bahwa beberapa orang Iran sekarang juga kecewa dengan Islam itu sendiri. Seringkali diam-diam dan secara rahasia, mereka meninggalkan iman mereka. Beberapa memilih agama lain, sering kali Kristen.
Dengan kegembiraan yang sebetulnya dapat dimaklumi, kecenderungan ini sedang diamati dan dilaporkan, oleh situs-situs berita Kristen. “Despite Regular Targeting and Imprisonment, Christianity in Iran Is Spreading,” kantor berita Kristen Iran Mohabat Berita melaporkan baru-baru ini. Jaringan Penyiaran Kristen, yang mentransmisikan secara global dari Virginia, bahkan menyatakan, "Kekristenan tumbuh lebih cepat di Republik Islam Iran daripada di negara lain di dunia."
Sementara studi tahun 2015 oleh dua peneliti, Duane Alexander Miller dari Universitas St. Mary di San Antonio dan Patrick Johnstone dari WEC International di Singapura, memperkirakan orang-orang Iran yang beralih menjadi Kristen dari Islam dari 1960 hingga 2010 mencapai 100.000, sulit untuk mengetahui angka pastinya. Tapi tren yang terjadi tampaknya cukup kuat untuk mengkhawatirkan pertumbuhan keaagamaan di Iran - dan membuatnya berubah menjadi sesuatu yang disebut: penindasan.
Komisi Kebebasan Agama Amerika Serikat telah melaporkan bahwa sejak 2010 lebih dari 600 orang Kristen di Iran ditahan sewenang-wenang. Otoritas Iran juga menggerebek layanan, mengancam anggota gereja dan orang Kristen yang dipenjara, khususnya orang Kristen Evangelis.
Sebagai seorang Muslim yang tidak senang melihat para penganut agama saya meninggalkan iman, saya memiliki ide bagus untuk berbagi dengan pihak berwenang Iran:
Jika mereka ingin mencegah kemurtadan lebih di Islam, mereka harus mempertimbangkan bahwa penindasan terhadap rakyat mereka harus dikurangi, daripada lebih, karena penindasan mereka sendiri adalah sumber pelarian dari Islam.
Kebenaran itu jelas dalam kisah-kisah yang diceritakan oleh mantan Muslim, beberapa di antaranya telah saya dengar secara pribadi selama bertahun-tahun. Tentu saja, seperti dalam setiap urusan manusia, motivasi untuk kehilangan kepercayaan dalam Islam adalah kompleks dan bervariasi dari individu ke individu. Tetapi menderita dari penindasan atau kekerasan yang dilakukan atas nama agama sering dikutip.
Ambil misalnya, kata-kata Azam Kamguian, seorang mantan muslim Iran, dalam "Leaving Islam: Apostates Speak Out," koleksi memoar. "Saya telah hidup ribuan hari di Iran ketika Islam telah menumpahkan darah," tulisnya, mengacu pada kekerasan Revolusi Islam. "Islam menghancurkan kehidupan, mimpi, harapan, dan aspirasi dari tiga generasi berturut-turut." Pelaku pembunuhan massal atau penjara yang dibicarakannya tentu saja bukan "Islam"; itu adalah Republik Islam Iran. Tetapi tampaknya mudah untuk mencampur-adukkan keduanya, memperluas kebencian rejim teokratis terhadap teologi yang diklaimnya diwakilinya.
Kecenderungan ini tentu tidak terbatas pada Iran. Otoritarianisme, kekerasan, kefanatikan dan patriarki atas nama Islam mengasingkan orang di hampir setiap negara mayoritas Muslim. Di Twitter, kampanye berjudul #ExMuslimBecause mencantumkan banyak alasan semacam itu - misalnya, despotisme polisi agama Saudi, serangan terhadap blogger sekuler di Bangladesh, demonisasi orang gay di Malaysia.
Bahkan di Turki yang secara resmi sekuler, negara saya, ketegasan yang tumbuh dari kaum konservatif religius mendorong generasi muda ke arah deisme - keyakinan pada tuhan, tetapi tidak ada agama - sebagai salah satu ahli teologi Turki yang peduli dan komentator tentang agama, Mustafa Ozturk, telah menulis di surat kabar Karar.
Otoritarianisme di tingkat komunal juga sama merusak diri sendiri, seperti yang diamati oleh Simon Cottee, seorang sarjana Inggris yang mewawancarai puluhan mantan Muslim untuk bukunya, “The Apostates: When Muslims Leave Islam.” Proses meninggalkan Islam dipercepat di sebagian besar negara. banyak kasus, kata Mr. Cottee kepada saya, ketika pemuda Muslim yang mulai mempertanyakan agama menghadapi reaksi keras dari keluarga mereka. “Kesempitan pikiran yang mereka temui, terutama pada keraguan yang ditayangkan secara pribadi kepada mereka yang mereka percaya,” dia menjelaskan, “hanya untuk meningkatkan keraguan mereka.”
Masalah utamanya adalah bahwa yurisprudensi Islam tradisional, dan budaya agama yang dihasilkannya, terbentuk ketika masyarakat patriarkal, hierarkis dan komunitarian. Nilai-nilai liberal seperti kebebasan berbicara, debat terbuka, dan kebebasan individu jauh lebih terbatas. Oleh karena itu para ahli hukum Islam tidak melihat masalah dalam "melindungi agama" dengan mengeksekusi murtad dan penghujat, dan dengan menegakkan ketaatan beragama.
Masyarakat modern, bagaimanapun, adalah tempat yang sangat berbeda. Orang lebih individualistis dan mempertanyakan, dan memiliki lebih banyak akses ke beragam pandangan. Pertanyaan-pertanyaan tidak dapat dijawab dengan kata-kata hampa, dan ide-ide tidak dapat dimatikan oleh perintah mentah. Dan mereka yang bersikeras melakukan hal itu hanya akan mendorong lebih banyak orang menjauh dari iman yang mereka klaim untuk dilayani.
Itu sebabnya, jika otoritarianisme Islam berlanjut, kemungkinan akan menghasilkan sekularisasi massa di masyarakat Muslim. Islam mungkin masih dianggap sebagai agama yang tumbuh paling cepat di dunia, berkat angka kelahiran yang tinggi, tetapi akan kehilangan sebagian yang terbaik dan tercerdas. Parahnya lagi, murtad yang berpengaruh seperti itu mungkin akan menjadi bukan hanya pasca-agama tetapi anti-agama, membawa lebih banyak konflik ke masyarakat Muslim dan memperdalam krisis Islam.
Untungnya, tradisi Islam memiliki makna lain selain kekuatan koersif yang digunakan untuk menampilkan dirinya. Teolog dan filsuf Muslim abad pertengahan menggunakan akal untuk mengartikulasikan iman, dan bergumul dengan ide-ide asing seperti filsafat Yunani, daripada melarang mereka. Sementara itu, tarekat sufi mistik berfokus pada pengembangan kebajikan, yang memungkinkan mereka menyebarkan iman melalui inspirasi dan teladan.
Tradisi-tradisi sipil itulah yang disebut "umat" - komunitas Muslim global - perlu dihidupkan kembali hari ini, juga mengakhiri kekerasan agama, kefanatikan dan kediktatoran. [dutaislam.com/gg]
Mustafa Akyol, penulis "The Islamic Jesus". Artikel ini diterjemahkan dan disunting dari The New York Times, yang berjudul "How Islamism Drives Muslims to Convert", tayang pada 24 Maret 2018.
